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月と六ペンス モーム著 行方 昭夫訳

岩波文庫 ￥798 

『月と六ペンス』の刊行に魁けること６年、モームは３８歳にして『人間の絆』の執筆に取り掛かっている。３年後の４１歳の時分、後者が前者に先立って世に出ている事実は、結果論からすると、人生の妙とはまさにこのことであろう。なぜならば“モームの最高傑作”とされる『人間の絆』の出版当時の評価は決して高くはなく、モーム４４歳、『月と六ペンス』の刊行後に、初めて彼は作家としての名声を不動にしたからである。モームは『人間の絆』出版の翌年（４２歳）、『月と六ペンス』の執筆の為に早速タヒチ島に赴いている。これは後世に永遠の名著となった『人間の絆』の延長線上に、本著『月と六ペンス』があった事実を如実に物語っている。“人生には意味はない。故に「人生」という名の異なる意匠のペルシャ絨毯を、個々人が各々に作り上げていけばよいのだ”という『人間の絆』の強いメッセージが、『月と六ペンス』ではゴーギャンをモデルに、彼自身が独特に練り上げたストリックランドという人物の生き様を通して改めて主張されている。かつての私小説的な精神的吐露が、より親しみやすい“文学”としてここに結晶化したのである。普通のサラリーマンであった“はず”のストリックランド。しかし４０歳での“目覚め”を経たのち、彼は仕事を辞め、家族をすて、かつての志であった画家としてタヒチで魂の日々を過ごす。その地で“壮絶に”朽ち果てるものの、彼にとってみれば、自己に回帰し、自身に忠実に生きた、すこぶる有意義な生涯であったのだ。「月」は夢や理想、「六ペンス」とは現実のことを意味するという。本著者のモーム自身は「月」ではなく、９１年間の生涯を「六ペンス」として生きることを選択した。これもまた彼自身による“ペルシャ絨毯”なのだ。両書を合わせ読む。すると、自己にもっと忠実に生きて『サミング・アップ』したかったのかもしれない彼との会話を、より一層楽しめることだろう。

歴史を真摯に見つめ、当時に共感できるかどうか、これが動物とは違う理性を有する人間にもとめられる態度であり、国々で異なるその歴史観を理解することこそが、世界平和への土壌を醸成するのです。これは、桜井よしこさんが、厚木にこられた際、ご講演でおっしゃっていた本旨の一部です。

科学もそうですが、”真理”はあらゆる方向、あるいは個々によって、異なるものです。歴史だってそうです。科学が人間に貢献してきた、あるいは現行もこれによって、医学や様々な分野での進歩があるように、これは過去に生きた先人の方々の血と汗と努力の蓄積の賜物なのです。その道程には、もちろん誤りもあり（これを、あるいは当時は仮説ともいう）、真実もあった、しかしそれが共存しあうことにより、科学は発展してきたのでした。

一方、歴史もまた同じこと、すなわち、そこにな冷静な目で俯瞰すべき”事実”があるのみであり、それへの解釈や歴史観には、沢山の考え方があります。しかし、いずれもが、科学で言う仮説や真理のように、いかなる議論もしかり、その切磋琢磨の上に、真実がみえてくるのです。

日本には、みなさんもご承知のように、自民党という政権を担う責任を有する与党と、それ以外に野党というものがあります。しかし、みなさんは、自民党がもともと自主独立の祖国をめざした綱領をもった”改憲”を結党当時からうたっていたこと、また、現在の野党、あるいはその前身である、いわゆる現在護憲政党といわれる方々が、大東亜戦争敗戦後は、現在とまったく異なった言葉をいっていた事実をご存知のかたはどれほどおられますでしょう？また、A級戦犯といわれる方々が、当時の社会党の女性議員の発議により、その犯をとかれ、戦争受難者として遺族恩給などの措置へそれこそ尽力されたこと、そして当時の国会議員総員の賛同により、その時点で”A級戦犯”などは法的に日本にはいなくなったのでした。いまマスコミで、A級という言葉がそれこそたくさんでてまいります。しかし、これがいかに滑稽なことか、懸命な歴史を概観されておられる本読者のみなさんには、この無責任さと誤謬が、本当によくご理解していただけるものと思います。

歴史をしること、これは日本をしることであり、また日本人を知ることへと、自然につながってまいります。巷間にいわれていることは真実か、いやそうではないのか？それを喝破うるかどうかは私達自身なのです。

http://www.tachiagare-nippon.org/800ji/800-070.html

最後にふたたび桜井さんのご趣旨をそえつつ。

『歴史を真摯に見つめ、当時に共感できるかどうか、これが動物とは違う理性を有する人間にもとめられる態度であり、国々で異なるその歴史観を理解することこそが、世界平和への土壌を醸成するのです』

【コラム・断　富岡幸一郎】中野重治が見た憲法発布

http://www.sankei.co.jp/culture/bunka/070508/bnk070508002.htm 

ちょうど二ヶ月前、新潮文庫版のルソー著『孤独な散歩者の夢想』（福島瑞穂訳）を拝読した。今回、岩波文庫版の同名著を購入、たった二ヶ月前とはいえ、当時とは異なる所感を果たして所有しうるのか、或は否か、これについての思念を”大きな期待はせずに”、これを試みることにした。ところが果たして、私はまた別の側面よりの真理を、この同名異著より獲得しえたのであった。前半や後半部分の一部は、福島訳同著よりの一大学講師書評そのママを掲載させていただくが、”受容体”についての喝破をここに記してみたい。

孤独な散歩者の夢想 ルソー著、今野一雄訳

岩波文庫 ￥ 588

ルソーを晩年狂人であった、とする者は多い。ジイドは良き彼の理解者であったものの、ヒューム等の諸友を失い、また、ボルテールをして“狂犬病にかかったデイオゼネスの犬”といわせしめた。ビュリンチエールは“告白録、対話録、夢想これらは狂人の書”と、ピエール・ラセールにあっては“彼を理解する頭をもちあわせてはいない”と述べたという。一方、ゲーテは言った、“君自身に戻りたまえ。そうすれば君はそこに、高貴な精神の持ち主なら、その存在を疑い得ない中心点を見いだすだろう” （同名著：福島瑞穂訳より）。私が最初に本書を手に取ったのは、研究者への一歩を踏み出しはじめた三十歳前であった。その時分は、同著に“一見”観覧さる彼の異様な自己執着に嫌悪を催し、中途で投げ出した記憶がある。私も当初、彼を“狂人”とみなしたのだ。それより十年ほどが経過し、本年四十歳を迎えた私は、本著に“何か置き忘れたもの”を直覚したのであろう、今一度同著を紐解いてみたのである。結果、私は“かつて置き忘れたもの”、すなわち、古今東西の哲人・賢人が喝破してきた“真理”への道程を、私はそこに読み取ることができたのであった。私はルソーが述べようとした“本質”を、三十前後の未熟な感性では読み取ることができなかった不明を恥じつつも、一方では、不惑にしてそれを拝受できる受容体が自身に発現していた喜びに大いに感じいったのであった。考えてもみよ。エミールなどの不滅の名著を記した偉者が、いわゆる巷間でいう“狂人”であろうはずがないではないか。ルソーは人間を真に愛するがゆえに、“俗人”が蔓延る俗世を離れ、孤独に回帰、そして自己沈潜したのである。これは釈尊、トルストイやヘッセにも通じる真理への道筋なのであり、エマソンを経たのち、そしてソローへと継承されるのである。この魂の書を後世に遺したジャン・ジャックという人間が心から好きになった。

三略 真鍋 呉夫訳

中公文庫 ￥ 760

“夫れ主将の法は、努めて英雄の心を攬り（とり）、有効を賞録し、志を衆に通ず”かの北条早雲が、講学者より『三略』進講の際、果たして兵法の極意を知るに至ったといわれるのが、本著最初頭にある本一節である。『三略』は其の名の通り三部よりなる：「上略」「中略」、そして「下略」がそれである。うち「上略」は、立派な人物を招くには手厚い礼遇と恩賞が必要であること、多数ある家臣より奸臣を見抜きこれを迅速に排除すること、部下の賞罰の際には極力厳正確実でなければならぬこと、「中略」では、王者や覇者の得行、ならびに大事成就のためには臨機応変の戦略が重要であること、して最後の「下略」では、天下泰平の為には道徳・道義これが必須不可欠であり、自身をも含め現況をいかに厳格に見定め、かつ賢者をして統治にあたる事の重要性、が詳しく敷衍、力説されている（本著七十三頁よりママ或は改変）。『孫子』が実心備えた軍学書とすれば、『三略』は王者たる“道”に力点をおいた人心掌握の兵学書といえ、その真偽は問わずとも、本著が“武経七書”の一書とされてきたのは当然のことであろう。小生が最も好む言句は「下略」にある以下の一節に見える（本著八十八頁の四）。“道・徳・仁・義・礼、五つのものは一体なり。道は人の踏む所なり。徳は人の得る所なり。仁は人の親しむ所なり。義は人の宜しき所なり。礼は人の体する所なり。一も無かるべからず”すなわち、“人の上に立つ者は、何よりも道・徳・仁・義・礼の五つの徳目を身につけて、自分を正すことが大切なのである”。これは言うべくもなし、昨今問わず国家論、及び組織論の真髄かつ原理である。為政者あるいは長たる者が、これをして統御すれば、自ずと堅固・強壮となり、治安よく、かつ道義相照らすものとなりえよう。人率の者は、『孫子』と共に、『三略』を座右の書となし、衆生は本著をして現代の“王者”に仕えてほしいものである。